只用短短29分钟就把所有的木箱搬到了停车点，倒是葛坚他们装车的忙不过来。
搬完木箱后，杨潞飞他们三个又将洞口封了起来，以免被人发现引起不必要的麻烦。
这一趟陆平之行，终于完美的划上了句号。
遗憾的是，杨潞飞没有在山洞里找到这批古玩的来路，只能从古玩的类别等方面推测或许与明代宫廷有关，至于为何被人留在了这里，却没有丝毫的头绪。
返回京城，两台车先后开进了杨潞飞的四合院里，卸下木箱就离开了，108个木箱按不同古玩类别存入了不同的库房。
道益博物馆的建设已经拉开了序幕，工作人员的招募也已经完成，由京城大学单独编班，进行为期一年的入职前培训。
“从今天起，我们开始清理工作，现在我来分下工，陈华负责编号，明华负责收录！”
杨潞飞定制的博古架终于送到并摆放好了，这天吃过早餐后，他就招呼陈华和钟明华一起下宝库，开始对无名宝藏中的古玩进行整理保养。
第一个木箱被打开，里面是用草料覆盖保护着的玉器。
在无名宝藏中，除了书画作品是用油纸和棉絮包装保护外，其余古玩用的都是草料，杨潞飞估计这些材料有可能是马匹等动物的口粮，被临时拿来保护古玩。
杨潞飞从草料中取出的第一件玉器就是一个奇形怪状的“家伙”，如果不是有识海这个强大的存在，他也读不出是什么名称和用途来。
这是一枚西汉兽首纹铭文玉剑格，外形好像一个山字，凸顶，中间雕刻着一只张牙舞爪的猛兽，似虎又似豹。
剑格又叫“琫”，是古代佩剑的剑身与剑柄相连的地方的玉质的装饰物，除了好看之外，还有保护手的作用。
难得的是，这个剑格上还有铭文，是“潞王自用”四个字，也证明了主人的身份。
可惜的是，这枚玉剑格与宝剑分离了，不是完整的一套。
不过，这枚玉剑格现在有了新的身份，那就是“道益YQ01号·西汉”。
“道益”指的自然是道益博物馆，“YQ”是玉器的拼音字母的声母，表明藏品的类别，“01”是编号，也就是第一号藏品，至于“西汉”就是古玩的年代了。
这种编号法是征求了一众老爷子老太太的意见后，杨潞飞做出的安排。
第二件收录的藏品的编码是“道益YQ002·明万历”，它的名字是“明万历和田玉螭龙纹抱月瓶”。
这件宝贝器型较大，通高32公分，宽24公分，厚8公分，用一整块和田玉雕琢而成。
抱月瓶也有被称做扁壶，通常为圆扁状，大多接近于圆形，上端有小口，短颈，颈部立体雕琢对称的两个耳朵，底部为圈足，无款，壶面雕琢的是螭龙纹。
光是这么大一块接近于羊脂玉的和田玉，从材质来判断就已经是价值连城了，何况，他还是一件出自宫廷的艺术珍品。
杨潞飞见过了太多的宝物，也拥有了巨额的财富，但是在清理这十几个木箱的玉器后，神经也变得麻木了。
大大小小2347件，是木箱里所有玉器的数目，这些玉器的年代几乎囊括了华夏历史上从商周到明代所有朝代。
材质以和田玉为最，另外还有云南玉、蓝田玉等等……
而这两千多件玉器，只是杨潞飞挑选出来作物道益博物馆玉器藏品，编号收录的。
还有一些玉器，比如子冈牌，杨潞飞就只收录了32件，其余十几件因为品相、材质等原因被剔了出来。
仅仅是整理玉器，他们三个就花了整整一个星期。
接下来，他们整理的是铜器。
华夏是世界上最早发明和使用铜器的国家之一，在新石器时代晚期，在仰韶文化遗址就出现了小件铜器，当时采用的是模铸法。
到了夏商周时期，青铜器大量出现，并已采用纹饰装饰，得到了广泛使用。
到了秦代至两汉时期，青瓷的大量出现冲击了青铜器的铸造和使用，而青铜器也开始向生活实用器转变，这一时期的特点是器壁轻薄，光素无纹饰居多。
由于佛教的传入和盛行，从汉代开始就出现了铜造佛像，这种佛教造像艺术发展到明清时达到了极盛时期，还产生了藏传佛教造像等流派。
明嘉靖年间，发明了在纯铜中加入一定比例的锌练出黄铜的技术，黄铜就以色泽优美和利于加工的特性被广泛使用，青铜退出了历史舞台。
被杨潞飞预留为“道益TQ01明宣德”到“道益TQ03明宣德”的，就是大名鼎鼎的宣德炉。
编号为“道益TQ004明嘉靖”的是一尊铜鎏金观世音菩萨坐像。
只见观世音菩萨结跏跌坐于大莲台之上，佛衣宽大，头部丰满圆润，戴化佛宝冠，双目闭合，双手相握施普泰养印，跣足而坐。
莲台呈半球形状，体积比较大，中间有一柱状支撑，下面则是六角形的底座。
这尊佛像
第88章 开启无名宝藏(2/3),点击下一页继续阅读。